على سيدهم ، وأعصاهم له : لم تعذبهم . لأن قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى عبده ورحمته . فلماذا يعذب أرحم الراحمين ، وأجود الأجودين ، وأعظم المحسنين إحسانا عبيده ؟ لولا فرط عتوّهم ، وإباؤهم عن طاعته ، وكمال استحقاقهم للعذاب . وقد تقدم قوله : إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ [ المائدة : 109 ] أي هم عبادك . وأنت أعلم بسرهم وعلانيتهم . فإذا عذبتهم : عذبتهم على علم منك بما تعذبهم عليه . فهم عبادك وأنت أعلم بما جنوه واكتسبوه . فليس في هذا استعطاف لهم ، كما يظنه الجهال . ولا تفويض إلى محض المشيئة والملك المجرد عن الحكمة ، كما تظنه القدرية . وإنما هو إقرار واعتراف وثناء عليه سبحانه بحكمته وعدله ، وكمال علمه بحالهم ، واستحقاقهم للعذاب . ثم قال : وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [ المائدة : 118 ] ولم يقل « الغفور الرحيم » وهذا من أبلغ الأدب مع اللّه تعالى . فإنه قاله في وقت غضب الرب عليهم ، والأمر بهم إلى النار . فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة . بل مقام براءة منهم . فلو قال : « فإنك أنت الغفور الرحيم » لأشعر باستعطافه ربّه على أعدائه الذين قد اشتد غضبه عليهم . فالمقام مقام موافقة للرب في غضبه على من غضب الرب عليهم . فعدل عن ذكر الصفتين اللتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى ذكر العزة والحكمة ، المتضمنتين لكمال القدرة وكمال العلم . والمعنى : إن غفرت لهم فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم . ليست عن عجز عن الانتقام منهم ، ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم . وهذا لأن العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه . ولجهله بمقدار إساءته إليه . والكمال : هو مغفرة القادر العالم . وهو العزيز الحكيم . وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عين الأدب في الخطاب . وفي بعض الآثار « حملة العرش أربعة : اثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك . لك الحمد على حلمك بعد علمك . واثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك . لك الحمد على عفوك بعد قدرتك » ولهذا يقترن كل من هاتين الصفتين بالأخرى ، كقوله : وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ [ النّساء : 12 ] وقوله : فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً [ النّساء : 149 ] . وكذلك قول إبراهيم الخليل صلى اللّه عليه وسلم : الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( 78 ) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ( 79 ) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ( 80 ) [ الشّعراء : الآيات 78 - 80 ] ولم يقل : « وإذا أمرضني » حفظا للأدب مع اللّه . وكذلك قول الخضر عليه السلام في السفينة : فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها [ الكهف : 79 ] ولم يقل : « فأراد ربك أن أعيبها » وقال في الغلامين : فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما [ الكهف : 82 ] . وكذلك قول مؤمني الجن : وَأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ [ الجنّ : 10 ] ولم يقولوا « أراده ربهم » ثم قالوا : أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً [ الجنّ : 10 ] . وألطف من هذا قول موسى عليه السلام : رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [ القصص : 24 ] ولم يقل « أطعمني » . وقول آدم عليه السلام : رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ [ الأعراف : 23 ] ولم يقل « رب قدرت عليّ وقضيت عليّ » .